黃花梨有束腰拐子紋八仙桌 “擺開八仙桌，招待十六方”，一張方形桌子，呈現(xiàn)的是簡(jiǎn)潔穩(wěn)重的造型，提供的是八人圍坐的便利。然探究其里，隱藏的是濃厚的文化基底。
八仙桌，傳統(tǒng)桌類家具中的經(jīng)典器型，上可入達(dá)官顯貴之府邸，下可進(jìn)平民百姓之居室，或可就餐啖果，或可祭祀置物，亦可用于娛樂，用途廣泛。
盛行于明清兩代，尤其是清代，幾乎成為家家戶戶日常生活中不可或缺的家具。
浙江思仁堂
八仙桌與中堂文化
八仙桌結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，結(jié)體牢固，形態(tài)方正，平和又不失大氣，與圓桌、條桌等其他形狀的桌具相比，多了幾分莊重與肅穆，而又因其易于搬運(yùn)，一躍成為大雅之堂的中堂家具。
中堂即為古代住宅的客廳，一般用于會(huì)見賓朋、教諭長(zhǎng)幼、舉辦重大活動(dòng)等，布局陳設(shè)講究，象征著主人家的尊嚴(yán)與權(quán)威，是關(guān)乎臉面的最為核心的場(chǎng)所。
陳設(shè)格局一般為長(zhǎng)條案（多為翹頭案）后置，案前陳設(shè)一張八仙桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅。
結(jié)構(gòu)方正的八仙桌位于主導(dǎo)位置，從而限定其余家具的方位，構(gòu)成具有向心性與秩序性，且對(duì)稱的中堂格局。
此格局通過呈現(xiàn)出穩(wěn)定、有序的空間狀態(tài)進(jìn)而營(yíng)造出莊重威嚴(yán)的空間氛圍，以此強(qiáng)調(diào)古人崇尚的“禮儀”；還憑借對(duì)稱式的整體布局，與外部住宅中軸對(duì)稱的平面布局相呼應(yīng)，內(nèi)外合一，從而加深了空間的“秩序”性。
顯然，此時(shí)的八仙桌已然超越了實(shí)用器的范疇，而是成為中堂空間營(yíng)造的核心要素，是秩序與禮儀的“指向標(biāo)”。
晚明 黃花梨八仙桌
八仙桌與座次禮儀
古代歷來崇尚長(zhǎng)幼有序，尊卑有別，而在與八仙桌相關(guān)的座次禮儀中可謂將這一準(zhǔn)則表現(xiàn)的淋漓盡致，且實(shí)現(xiàn)了規(guī)范行為的日常生活化。
在中堂之中，八仙桌兩側(cè)的太師椅是最為尊貴的位置。
在諸如春節(jié)、端陽(yáng)、中秋等祭祖拜神，還有結(jié)婚、滿月、祝壽、喬遷等宴席上，年長(zhǎng)者為主賓或位高權(quán)重的人坐上座，即太師椅，其余人則下座，按順序坐兩側(cè)的椅。
一般來，太師椅的座序以右主、左賓或左為上、右為下為序，無論長(zhǎng)輩還是僚幕皆宜“序”來入座，這叫坐有坐“相”，這個(gè)相，既是形式，又是內(nèi)涵，體現(xiàn)出秩序盡然的氣度。
明末清初 黃花梨圈椅成對(duì)、黃花梨有束腰羅鍋棖馬蹄足八仙桌
而當(dāng)八仙桌用作宴飲之時(shí)，以八仙桌對(duì)門為上，兩邊僅為偏座，一般遵守“左為尊，右為次，上為尊，下為次，中為尊，偏為次”的原則，然而在部分地區(qū)，則認(rèn)為右為尊，左為次。
明末 黃花梨一腿三牙高羅鍋棖八仙桌
八仙桌與合餐制文化
八仙桌提供了圍坐的便利，正是合餐制的忠實(shí)踐行者，反之合餐制亦使之應(yīng)用廣泛。
原始社會(huì)后期至唐宋以前，實(shí)行的是分餐制，與之對(duì)應(yīng)的家具是較為的矮小的幾案，適于一人使用。
而后合餐制逐漸登上歷史舞臺(tái)，原本的幾案已不能滿足使用需求，而八仙桌的出現(xiàn)，無疑與合餐制的流行是相適應(yīng)的。
與分餐制相比，合餐制大大節(jié)省了使用空間，且有助于人與人之間的交流，或存在其他的一些優(yōu)勢(shì)，使得歷史選擇了合餐制，從而推動(dòng)了八仙桌的傳播。
就地域而言，八仙桌可以說是分布全國(guó)各地，因其樣式簡(jiǎn)潔，當(dāng)?shù)氐哪窘骋话愣寄軌騽偃?，只是不同地區(qū)在工藝和樣式方面或有風(fēng)格上的不同。
如在北方，八仙桌與炕桌相結(jié)合的情況非常普遍。反之，多張八仙桌的組合亦使得合餐的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，誠(chéng)然，八仙桌與合餐制相輔相成。
晚明(1573-1644) 黃花梨有束腰羅鍋棖馬蹄足八仙桌
一張方形桌子，起坐之間，制約著秩序與禮儀，見證著合餐制的興盛，其文化底蘊(yùn)之深厚，令人嘆服。
