國學(xué)大師王國維在講學(xué)問的時候，說人生有三大境界。第一個境界，是對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何；第二個境界，是有了目標，并在不斷的成長追逐；第三個階段，是在足夠的積累后，量變成為質(zhì)變，豁然領(lǐng)悟貫通。人生有境界，學(xué)問有境界，紅木家具的收藏亦是如此。
第一個境界
剛開始接觸的紅木愛好者們并不了解紅木家具，甚至處于茫然的狀態(tài)。站在一個完全外行的角度，看著種類繁多、材質(zhì)各異的紅木家具，不知道哪種更適合自己，而這種帶著文藝的收藏，卻又能給人一種精神上的滿足。
這個時期的愛好者購買的目的就是為了擁有或者投資，享受這種占有的快樂。這個層級的人前幾年比較多，一下手就是一大批，甚至去一個賣場將黃花梨家具全部掃光，這種行為名為收藏，實為掃貨。這個境界還只能說是對紅木家具感興趣的初學(xué)者。
第二個境界
當(dāng)接觸過一段時間的紅木家具之后，人們對其也多了幾分了解。在貨比三家的選購過程、零距離的使用以及對紅木家具歷史文化的“補習(xí)”下，人們對對紅木市場、以及紅木家具市場的行情掌故都略知一二。
譬如：紅木市場的緬花多少錢；哪里的花梨木最香；一件明式風(fēng)格的花幾是模仿哪件舊藏的家具……這些趣聞軼事都能被當(dāng)做一個個“八卦”，流傳在紅木愛好者的圈子里。恭喜，你已經(jīng)“入門”了。
第三個境界
當(dāng)人們了解紅木家具市場的行情掌故之后，就會忍不住提高對紅木家具的質(zhì)量要求，于是就慢慢學(xué)會了辨器識物。當(dāng)然，到了這個境界，就已經(jīng)是資深玩家或?qū)＜业募墑e了。
紅木家具的器型風(fēng)格多沿襲傳統(tǒng)家具，因此還需要對于傳統(tǒng)家具的相關(guān)文化知識作系統(tǒng)的了解和研究，例如榫卯結(jié)構(gòu)、紋飾名稱、材質(zhì)辨別、風(fēng)格流派等等都比較熟悉。如今圍繞辨器識物的論文和話題以及爭論都很多，而進一步往下深入探討的很少。
第四個境界
第四個境界是審美感悟。從家具的制作流程、工藝技法等等有關(guān)器物知識和制作這些“技”的程度，提升到對造型比例的審美感受，類似于“道”的級別，進入藝術(shù)欣賞的范疇。有些師傅做了一輩子家具，工藝技術(shù)上毫無問題，能夠做到盡善盡美，但是沒法自己設(shè)計一款家具出來，就是受制于"技術(shù)"的范圍，無法進入“藝術(shù)”的領(lǐng)域，這個比較殘酷，但也是事實。
家具的審美欣賞，不僅讓文化底蘊相對薄弱的工匠師傅面臨阻礙，也使得一些文化積累深厚的專家學(xué)者和名人同樣無法入門。審美眼光不是花高價可以買到的，也不是高學(xué)歷文憑就可以證實的。懂了，一眼看過去就全知道，不需要思索推理和反復(fù)論證。不懂，講了千百遍同樣沒法領(lǐng)悟和了會于心，這一點和參禪悟道有些相似。
第五個境界
再進一步就是怡情修身，即從家具的審美欣賞層次，提升到情操的陶冶和德行的修煉。家具作為中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，蘊含的儒家、道家、禪理文化內(nèi)涵，像一面鏡子，讓收藏者反躬自省，修身修德、澄慮靜心。中國明代的文人雅士，明式家具的設(shè)計者，通過蘇州園林、家具制作等都反映和寄托了自身的情懷理想，他們是這個層級的先賢和主體。
在家具收藏的圈子里面，達到前幾個程度的都有，但是到這個程度的不多。例如有的圈內(nèi)行家，談起家具和文化，謙謙君子，言談高深，見解獨到，令人欽服。讓人感慨的是，能夠做到怡情修身的人確實不多，畢竟人在現(xiàn)實中，受到各種利益的牽制，難以再登高一步，超越自己。
第六個境界
萬物皆有靈性，而紅木家具更容易富有靈性。紅木家具收藏最高的境界是品器悟道，就是在器物制作技法、造型審美欣賞、自我修養(yǎng)提高之外，更上一層樓，擺脫“器”的阻礙與“人”的執(zhí)著，使思想認識提升到通達無礙的程度，徹底了悟藝術(shù)與人生。
想要達到這種境界可不容易。明清時期制作精良且保存良好的紅木家具，在歲月的洗滌下似乎有了靈魂，在細細欣賞的時候，仿佛能從中看到它歷經(jīng)的時光。這種經(jīng)歷特殊時代的家具，才能夠“品器悟道”。而如今想達到這樣效果的紅木家具卻是少之又少。
